無為學舍

　　本書《攝大乘論科釋彙正》，是以《攝大乘論》本論為中心，統合科判、六部譯本、四部釋論本的彙編本。《攝大乘論》是以十相殊勝，來全面講述大乘佛法的要旨，是無著菩薩在西元四世紀所著，常簡稱為《攝論》。其內容簡短扼要，以甚深緣起來剖析萬有之生源，以根本法執來透徹眾生之無明。對於想要學習大乘佛法、唯識旨要、調伏法執的學習者，此論無疑為必讀之書。《攝論》本文有三卷，而世親菩薩與無性菩薩都有註釋，玄奘法師譯為十卷，一般學習講述《攝論》都會引用，對於文義理解亦是必讀之書。

　　書名之中，「攝」有統攝、略攝的意思，「大乘」是指大乘佛法，不同於世間知識與智慧，也不同其餘宗教，佛法是通達生命緣起的真理，是能斷除一切苦惱的究竟智慧，就其修行目的，分為大乘法、小乘法。大乘法的宗旨是以大願大行，度一切眾生令得安樂。通達輪迴與無明是苦，先自身修行，自斷除苦，更令一切眾生離苦。如無性菩薩釋文：

　「雙修習慧悲，能作他利樂，

　　利他行正道，一向趣菩提。」

所以更修一切智慧、大慈悲心，方圓滿成此佛果。小乘法的修行，限於行者自身離苦為主。以大小涵義來看，其慈悲心範圍廣、度化眾生多、無所得的智慧殊勝、接引眾生的智慧圓滿，故名大乘佛法。

　　初發心學習大乘，行者多感到此法廣博微妙，義理甚深，此大乘經論，至多如六百卷《大般若經》，至簡有二百六十字《心經》，難以抉擇，疑難不解，莫得其旨。此《攝大乘論》是無著菩薩以十章要意，有系統地總攝大乘佛法的要旨，能令行者得其法要，建立大乘法學習框架，次第觀察，不離正義。

　　一般而言，若書名為「經」，表示此書內容由佛所宣說；若為「律」，則是記載戒律的施設因緣、開遮持犯、僧團法則等內容；若為「論」，表示由具備聖智的菩薩、聲聞所宣說。《攝大乘論》為無著菩薩所說，所以為論。此「經」「律」「論」便是「三藏」之意。

　　此書引用之「科」判，為三時學會韓清淨所作，科判能表示段落之用意與大綱，是學習思維的重要輔助。其中略有幾處與菩薩釋義不合，於此彙編加以修正，可詳見註解。綜合眾藏，蒐集本論全部之六譯與四釋，統合「釋」文，標點編排，所以為「彙」。內容依據《大正藏》《宋藏》、金陵刻經處本、菩薩藏互為校對，所以為「正」。此書名義，由此可見。

　　論主

　　此論作者無著菩薩，梵語名「阿僧伽」，為西元四世紀時期北印度人，俗名婆藪盤豆。先在小乘出家，修行空觀初不相應，便要自殺，賓頭盧阿羅漢在東毘提訶觀見此事，從彼方來教與小乘空觀，如說修行便有所成就。但菩薩心觀此教理未是究竟，認為實相法理非止於此，當更圓滿，於是乘神通上兜率天內院請法於彌勒菩薩。彌勒菩薩即為開示大乘法，無著菩薩回到人間之後思維修行，更加圓滿其禪定與智慧，成就三地菩薩（發光地）。之後，無著菩薩便在當地，宣講彌勒菩薩所說大乘法義。當時學習者，大多難有信心。無著菩薩於是發心，願令眾生信解大法。便請彌勒菩薩下來人間說法。此段期間，一共在人間講述共有五部論典：《瑜伽師地論》《分別瑜伽論》《大乘莊嚴經論頌》《辯中邊論頌》《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》。論主的此番事蹟，於本論《世親菩薩釋》中，亦可見記載：

　「我師於此非前後，逢事聖者大慈尊，

　　依止無動出世間，放大法光三摩地。

　　闡揚妙法流清譽，如日舒光遍十方，

　　文光無垢最甚深，諸了義經所隨順。 」

「我師」是世親菩薩尊稱無著菩薩為老師，「大慈尊」即彌勒菩薩。

　　關於無著菩薩的事蹟，略述如上，詳細可見於《婆藪槃豆法師傳》《瑜伽師地論釋》《大唐西域記》卷五等。西藏傳本的記載，另有菩薩以慈悲心割肉代狗餵蛆之故事，讀者可自行參照。

　　論主著作有《攝大乘論》《大乘莊嚴經論》《顯揚聖教論》《大乘阿毗達磨集論》《六門教授習定頌》《金剛般若論》《順中論》。

　　釋論主

　　《攝大乘論》在印度時期的釋論，傳來漢地的共有兩部，分別是《世親菩薩釋》與《無性菩薩釋》。

　　在此先介紹世親菩薩。無著菩薩是世親菩薩的哥哥，也譯為天親菩薩。如同哥哥，他也在小乘出家，戒行清高，學識過人，有造《七十真實論》駁斥外道，之後歷時四年深研《大毗婆沙論》，通達小乘十八部派教義，學成之後為大眾講解之，並著《俱舍論》。此論以一切有部為中心，並以經部之長補足其缺，自成體系，是小乘論中極為重要與敘述完整的一部論。

　　世親菩薩在此期間，對於大乘佛法多有批評，無著菩薩觀察弟弟，天資聰明過人卻對大乘沒有信心，擔心他宣說甚至造論以毀謗大乘，將永沉三惡道中，便傳消息給他，表達兄長有病，希望能來探望一面。同時無著菩薩安排，請兩位比丘住在其客房邊，等世親菩薩到了後，讀誦《華嚴經》〈十地品〉與《阿毗達磨大乘經》。屆時，世親菩薩於客房安頓之後，聽聞僧誦大乘文義，內心歡喜，調柔踴躍，原本的成見也開始動搖。之後，無著菩薩見了弟弟說：「我心有病，由汝而生。不信大乘而生毀謗，由此惡業必永淪惡道。」世親菩薩內心驚恐，請其解說大乘要義。就此，經過一番勸說與開示，世親菩薩智慧觀察，便知大乘教義與理相應，小乘為失，大乘為得，若無大乘，便無三乘道果，自此迴小向大。

　　世親菩薩對大乘佛法生起恭敬心後，也慚愧於過去所造的惡業，深懷自責地向無著菩薩說：「我此惡業，皆由舌造毀謗之業。現在應該割舌懺悔！」無著菩薩說：「你若割了一千個舌頭，也不能滅罪！應該發起懺悔之法。即由舌造罪，需由舌滅罪。你應該弘揚大乘佛法，即可滅罪！」於是，在無著菩薩圓寂之後，世親菩薩便廣弘大乘經論。其著作有《十地經論》《涅槃論》《妙法蓮華經優婆提舍》《金剛般若論》《無量壽經優婆提舍》《佛遺教經論》《維摩經論》《攝大乘論》《三自性論》《佛性論》，造《辯中邊論》《唯識二十論》《唯識三十頌》。相傳其能背誦之經典，有聲聞藏五百部，大乘藏五百部，陀羅尼咒五百部。故後世尊稱為千部論師。

　　無性菩薩所造論釋，唯有玄奘法師傳譯一本，藏經中亦無此菩薩的事蹟傳記。然而，在菩薩釋文末，無性菩薩自述說：

　「我無性已發，求佛果妙願，

　　於淨境理教，悲慧積於心。

　　從諸師正聞，如實深信解，

　　專念現前故，已述造斯釋。」

可見此菩薩定力、慧力殊勝，絕非等閒之輩。

　　說論因緣

　　無著菩薩成就大乘空觀之後，便於當地宣講佛法，在當時時空背景下，小乘部派興盛多於大乘，學習者多、教理廣行，除此之外更有不少邪見流傳。論主便以慈悲心，以其如實智、後得智書造此論，闡釋大乘要義與觀察之法，令修行者可以深入觀行。如《世親菩薩釋》的歸敬頌所言：

　「軌範諸師今減少，真法正理多渾濁，

　　皆由聰叡邪慢人，依自尋思失教證。」

　　在三卷的論文中，論主以十章要義統攝解釋大乘佛法，其中特別著重解釋大乘無分別智，依止此論前後披讀，得以次第習得大乘相應慧之境、行、果。初開篇的〈總標綱要分〉為前言，境相應的是〈所知依分〉〈所知相分〉；行相應的是〈入所知相分〉〈彼入因果分〉〈彼因果修差別分〉〈增上戒學分〉〈增上心學分〉〈增上慧學分〉；果相應的是〈彼果斷分〉〈彼果智分〉。

　　對於大乘的學習者，依止此建立之境、行、果的次第系統，即是修行觀行之系統指導。此大乘境之法教，分別解釋阿賴耶識與三自性，通達此境，即可契入佛智慧對一切法的施設與觀察，在此基礎上，行者的學習便得一明確框架，不至於茫茫法海而不知所云。大乘行之法教，則開示指導無分別智、波羅蜜多、十地修道、增上三學，行者止觀便依此建立。大乘果之法教，則說明佛果的煩惱障斷與所知障斷，成就三種佛身四種智慧。而若歡喜文略者，可直接學習論本，內容有三卷；若歡喜文廣者，可配合二菩薩釋，共十七卷；若還感覺不足，六譯四釋綜揉諸文，乃最好選擇。

　　修習觀察

　　《攝大乘論》特點之一，是其對修行無分別智有一明確的理論與指引。如前所說，佛法是通達一切生命緣起的真理。緣起的道理，在小乘法中宣說十二緣起，現在宣講大乘佛法時，更是深入的宣說阿賴耶緣起。

　　從小乘佛法的目的來看，其修行目的在於自身苦惱的止息，最終不再受生老病死之苦。既然生命是緣起法，種種的苦必有其因緣，所以首先須探究生老病死的緣起，尋求其根本之因，進而修行斷除苦因；苦因不現，自然也沒有苦果。如同樹木花草，如果破壞其種子，自然也沒有發芽、成長、開花、結果的一切後續。小乘行者實觀生命，一切都是緣起而有故無常、無常變化故不定、不定故苦、苦故不自在。如此的生命，找不到自在的我存在。所以滅除無明，不執著有自在我，自然也沒有老病死苦，這就是安樂的寂滅涅槃。

　　本論提到，十二緣起屬於「分別愛非愛緣起」，說明眾生由顛倒的我執，進而衍生起惑、造業、得果的種種有漏法，此中一切可愛果報與不可愛果報，都屬於十二緣起。順於十二緣起，便有生命與三界六道；逆於十二緣起，即遠離生死與三界六道。此無明就是具備我執的無智相貌，也稱為染污無明、有漏、煩惱、煩惱障。

　　大乘法教更微細的開示緣起，從一切法因來解析，即是阿賴耶緣起，論中名「分別自性緣起」。此「一切法」，不只解釋生死的有漏法，更包含無漏法。也就能在小乘行者的無漏清淨境界上，更破壞其有所得的執著，進一步的通達無所得。所以，愚癡執取有漏法，名為凡夫；愚癡執取無漏法，名為聲聞、緣覺。如《解深密經》說：

　「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，

　　我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」

所說之「愚」即是聲聞緣覺。這類愚癡，名為不染污無明，也稱為不染污愚、習氣、法執、所知障。若要破除，須以大乘的無分別智來觀察諸法實相，得以破除一切的我執、法執。如〈增上慧學分〉中說：

　「如虛空無染，是無分別智，

　　解脫一切障，得成辦相應。」

　　此說「無分別智」欲解了之，要先明白「分別」。此即是以有所得的執著，生起「我執」與「法執」。在《世親菩薩釋》中說：「即大乘中菩薩煩惱，以諸菩薩種種分別為煩惱故。」所以發菩提心的行者，明白通達阿賴耶識緣起與三自性的境界實相後，直接以大乘無分別智做觀察，可以一併對治我執、法執，即是於煩惱障、所知障同時調伏。此正念即是無所得的智慧，即是大乘的無分別智，也就是般若波羅蜜。

　　如前已釋，大乘佛法是以無分別智、廣度眾生為中心的，對於廣度眾生而不退卻的佛、菩薩來說，聲聞、緣覺的清淨心安住於「苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道」的無漏正念之中，並執取為實有，此有所得的法執，雖是無漏清淨，但亦成其大慈悲心的障礙；也是其圓滿福德、一切種智的障礙。

　　在〈所知相分〉〈入所知相分〉將悟入唯識的用功方法，統整成一個完整的指南。開示許多重要概念，包含：三自性、唯識無義、能遍計與所遍計、云何遍計能遍計度、名不稱體、四尋思四如實智。論文中可以看出，修行不是玄妙而神話的，而是對心識相貌的正確學習，建立此正知見之後，配合思維、修觀，最終覺了如其實際的法相。此正確智慧成立之後，錯誤的認知與執著，自然不復存在，就此調伏煩惱、乃至斷除煩惱，便能逐漸地離苦。此無分別智的解說。在〈增上慧學分〉中有進一步的解釋。

　　歷代譯本

　　此論譯本，論文共有六譯，其中梵文譯本有四部，藏文譯本有兩部。分別是：

魏本：北魏，佛陀扇多譯，共二卷。（T1592）

陳本：陳，真諦譯，共三卷。（T1593）

隋本：隋，達摩笈多譯。（T1596摘選）

唐本：唐，玄奘譯，共三卷。（T1594）

藏譯韓本：韓鏡清譯。

藏譯呂本：呂澄譯（唯有所知依分）。

　　其中最初翻譯的魏本，文字最略，也沒有分品分章，其餘諸本都有分品分章。隋本是從笈多法師的《世親菩薩釋》中所擷取。在近代，有兩部依西藏傳本《攝大乘論》翻譯之漢文本，也在此書一並收錄，以供參考。

　　此論印度時期菩薩釋本，流傳至漢地有兩部，分別是《世親菩薩釋》與《無性菩薩釋》。此中《世親菩薩釋》共有三譯，《無性菩薩釋》有一譯。分別是：

世親菩薩釋：陳真諦譯，共十五卷。（T1595）

世親菩薩釋：隋達摩笈多譯，共十卷。（T1596）

世親菩薩釋：唐玄奘譯，共十卷。（T1597）

無性菩薩釋：唐玄奘譯，共十卷。（T1598）

　　此二菩薩釋文對於本論的學習，可謂必讀。隋本世親菩薩釋文字上很相似於陳本，義理上與唐本更近，對讀之下，隨、唐二本忠實的翻譯了梵文菩薩釋，而陳本的內容最多。對照其他譯本，其增添的文義，一般認為多有真諦的見解。此中個別，於後詳談。

　　歷來學習《攝論》的行者，在玄奘法師譯出唐本之前，多用陳本為準，其流佈甚廣，因此有攝論宗的稱號。但自唐本譯出之後，便多採唐本為準（包含論本與二菩薩釋），餘本則作為參考。究其因由，略舉如下。

　　第一、玄奘法師還未西行求法時，當時南道、北道有兩事的辯論一直不能決定，其一、阿賴耶識的體性為真、為妄？其二、佛性為現常、為當常？依據彼時已翻譯的佛教典籍，包含真諦法師所翻譯之《攝論》與眾經論，也無法決定斷疑。

　　第二、玄奘法師十三歲出家，孜孜不斷學習教理，二十六歲西行，四十三歲回長安。印度求學十七年中，更廣學佛法，著有《會宗論》《破惡見論》，並在曲女城舉辦的一場全國性的辯論大會，提出所著論述，十方大乘、小乘、婆羅門、外道共約五千多人集會，前後十八天，無人能對《破惡見論》提出反駁。會畢，眾人恭敬讚嘆，大乘學者讚名「大乘天」，小乘學者讚名「解脫天」。這項空前絕後的至高名譽與認同，彰顯出奘師的智慧殊勝，亦奠定其在佛教界中的地位。

　　第三、玄奘法師所帶回的經典，數量與內容都是歷史上最豐富的，其所抉擇的翻譯成果，文辭、思擇、觀行，涵容自洽，通達勝義，無所妨礙。

　　第四、玄奘法師的翻譯條件，在人員上、護持上，都是歷代翻譯師所不及的。

　　玄奘法師回唐之前，當時攝論學派之盛行，可見於諸高僧傳與日本的經論錄中，此中記載有四十多部陳本攝論的註釋。不過，奘師帶回的豐富文本與法義譯出之後，圓滿了當時漢傳佛教的不足之處，之前所傳諸多陳本的註釋，也無人再學習，現在大多已經佚失，剩餘也只存殘本。

　　觀點剖析

　　一、種子本有與種子新熏

　　本論〈所知依分〉指出，一切法必須有名言熏習種子作為因，而種子可分二類：雜染種子與清淨種子。雜染種子屬於能生三界六道流轉的因；而清淨種子是能成般若聖智的因。此中，清淨種子更分為本有種子與新熏種子。本有種子是無始以來就存在於阿賴耶識的；新熏種子指的是透過聞思修而熏習的。從熏習與緣起的觀點，可知此二類種子缺一不可。若唯依新熏種子，佛便不需安立三乘與一闡提，因為新熏可以成辦一切；若唯依本有種子，佛便不需累劫說法教化眾生，因為本有可以。

　　近代有觀點認為，《攝大乘論》是種子新熏論，其實不然。在本論〈所知依分〉說：「又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無，既無熏習從何種生？是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。」這是表達必須有新熏，未有清淨熏習的眾生才能有出世智慧生起；也是論主強調聞思修必有所成就。但是最初一念的新熏，探究其生起因緣，必依止本有種子為因，才能現起，如同〈所知依分〉開篇說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」在全無新熏種子的時候，還是以無始的本有清淨種子為依止，才能引發熏習，漸漸證得涅槃。此中文義道理圓滿，讀者應當多所思擇。

　　二、諸識安立差別

　　本論對於依他起諸識的解說，並不全然採一般廣知的八識，亦非只用一種施設方式，而是有數種類別：

　　第一類：於〈所知相分〉，依照諸識的功用行相，安立十一識：「身識、身者識、受者識，彼所受識，彼能受識，世識，數識，處識，言說識，自他差別識，善趣惡趣死生識」。

　　第二類：也是〈所知相分〉中，安立一意識：「彼彼依轉得彼彼名」「如是五根所行境界，意各能受，意為彼依。」說明意識在五根活動時，就有五識的假名，而色聲香味觸的緣取作用，其實也是意識的範圍，或可假名為前五識而已。

　　第三類：接上文，以安立阿賴耶識為（一切）因識，其餘轉識都屬於其相分識、見分識，文曰：「若處安立阿賴耶識識為義識，應知此中餘一切識是其相識，若意識識（第六）及所依止（第七）是其見識，由彼相識是此見識生緣相故，似義現時能作見識生依止事。」

　　第四類：即是常見的八識安立，多處可見。如〈所知相分〉中說：「若眼等識，以色等識為相，以眼識識為見；乃至以身識識為見；若意識，以一切眼為最初，法為最後諸識為相，以意識識為見。」

　　初學此論，面對多種的諸識安立或許困惑，但究其理，論主只是對心識的作用，用不同的方式安立名字。如同一個物體以不同角度剖析與描述。綜觀文義，唯識無義，此道理通於一切心識，但究緣起，行善、造惡、成就聖道，都是在第六意識所造作的。本論強調於修四尋思四如實智，證入大乘無分別智，即是如實觀察第六意識的相貌，於名言相不取增益。使用上述的四類安立，都能達到這個目的，於第六意識如實了知，最終悟入三自性。所以，不論是此四類的觀察學習，或一心論、諸識差別論，王所一體論、王所差別論，重點在於表達有情的心識相貌，令行者如實觀察時，成就破虛妄執著的智慧。

　　凡夫學習但於文字思維推敲，多是比量境界不如實覺。論主無著菩薩，位登三地，由根本智與後得智發動安立的名言教導，是其證入離言法性之詮表，屬聖言量，決定無有疑惑。無倒觀察有情心識的相貌，如同〈入所知相分〉說：「又後得智，於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉。是故菩薩譬如幻師，於所幻事於諸相中及說因果，常無顛倒。」又如《世親菩薩釋》：「無分別智斷一切障證得佛法，此後得智復何所用？無分別智不能宣說諸因果法，無分別故。由是因緣須後得智，宣說所有諸因果法常無顛倒，譬如幻師於所幻事。」以聖智故，因果法相得以宣說，行者若殷重、恭敬、正念無間，決定是能由此引發無分別智。

　　三、陳本之別異

　　陳本翻譯文義與其餘譯本多有出入，此中別異的內容如下：

　　一、解釋阿賴耶識：解釋「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」中，陳本對此「界」說為「以解為性」，其有五義，這是餘本沒有的內容。《釋論》卷一說到：「一、體類義，一切眾生不出此體類，由此體類眾生不異。二、因義，一切聖人法四念處等，緣此界生故。三、生義，一切聖人所得法身，由信樂此界法門故得成就。四、真實義，在世間不破，出世間亦不盡。五、藏義，若應此法，自性善故成內，若外此法，雖復相應則成㲉。」此五何意？在卷十五解釋「法界」「法身」，即此五義，「此中應明法身業，而言諸佛法界者，欲顯法身含法界五義故，轉名法界。」可見其解阿賴耶識有法界的意義。此多有爭議。

　　二、解釋阿陀那識：「阿陀那識」一詞，在諸本的翻譯，皆為阿賴耶識的別名；而陳本更將其意擴展包含染污意，此染污意餘本多解釋為第七識。可見此文：卷一釋文云：「阿梨耶識（阿賴耶識）亦名阿陀那」這與餘本的意思相合。而後文做了別解：「二、有染污意，與四煩惱恆相應：一、身見，二、我慢，三、我愛，四、無明。」釋文：「此欲釋阿陀那識。」「由我執恆相隨，施等諸善常為我執所雜、我執恆隨。若離無明，則無此事。此無明若離依止，則不得有。此無明依止若離阿陀那識，無有別體。」即對於四煩惱，不再別安立為第七識，統合在阿陀那識之中。

　　三、大乘修行次第：一般解釋菩薩修行次第，是於初地始入聖位，而陳本釋為十解入聖位，其卷三曰：「菩薩有二種：一、在凡位；二、在聖位。從初發心訖十信以還是凡位，從十解以上悉屬聖位。」

　　四、大乘修行時間：對大乘修行的時間，陳本有特別之說，見卷十一：「有五種人，於三阿僧祇劫修行圓滿，或七阿僧祇劫，或三十三阿僧祇劫。」「諸菩薩從三十三大劫阿僧祇來，在十解、十行、初地已通達三乘聖道正理，離斷常執……」

　　五、定性二乘可轉佛道：陳《釋論》卷十五說：「復次佛化作舍利弗等聲聞，為其授記，欲令已定根性聲聞更練根為菩薩，未定根性聲聞令直修佛道，由佛道般涅槃。如佛言曰：我今覺了過去世中，已經無量無數劫依聲聞乘般涅槃。欲顯小乘非究竟處，令其捨小求大故，現為此事。由如此義，故說一乘。」

　　另外，真諦法師之翻譯體系，多有安立第九識「阿摩羅識」表示清淨識、無垢識，因為客塵染之故為不淨。陳本《攝論》雖然沒有這個名相，卻在其文多有此意，如同前說第一點。此論點是當時南道、北道爭論重要論點之一，後代也多有探討與爭議。而玄奘法師之譯文體系，將清淨法的理性與行性做分開解釋，眾生的修行即在此行性上努力「轉識成智」，成就無分別智。在此強調，陳本的特殊見解不應一向否定，其義如果自洽而符合三法印，亦能有清淨障礙的觀行作用；同時，在文義不明的段落，陳本的解釋具備相當參考價值。在此提出，讀者應可抉擇審思。

　　結語

　　《阿毗達磨大乘經》〈攝大乘品〉是本經綱要，論主依止此經解釋大乘法要，也表示此論是依止佛的宣說而成。書中，論主更引用了《華嚴經》《大般若經》《解深密經》《方廣經》《思益梵天所問經》《增一阿笈摩》《如來出現四德經》等佛語，前後文義貫穿縫綴，宣達解釋大乘法義。這也顯現了大乘是佛說的傳承，絕非是論主自己的思想。故此論結尾，無著菩薩說道：「《阿毗達磨大乘經》中〈攝大乘品〉，我阿僧伽略釋究竟。」就代表本論源自佛所說的法教，更有諸經佛語加以印證。

　　由此可知，學習佛法，能以閱讀印度時期的聖言原典為要，透過原典中的文字，能夠不增不減的理解諸法實相。也如同論中所說，修行的智慧必須「從最清淨法界等流正聞熏習種子所生」，我們所遵循的內容，必由具備聖智、悟入法界的覺者所說，才能作為學習之處，方才能救護眾生的苦惱。如果因為文字的困難而棄捨寶藏，而學習一般流行的解釋，恐怕知見混雜，過患深遠而不自知。此現象在現今佛教界中，明顯可見。

　　最後，關於無分別智的學習，以下列出的經論可以相輔相成，更得勝解：《瑜伽師地論》的〈本地分．真實義品〉以及〈攝抉擇分．真實義品〉；《解深密經》的〈心意識相品〉〈一切法相品〉〈無自性相品〉〈分別瑜伽品〉。願諸行者依此聖教，法為皈依、法為救護，獲得清淨大乘佛法之正見！

　　今為宏通殊勝十相《攝大乘論》，善求圓滿，彙編六譯四釋，校對其謬，抉擇解註，冠以科句，編輯組乃盡微薄之力，合此三篇《彙正》，初篇計約四萬字，第二篇計約十九萬，第三篇計五十萬餘字。願行者於中統攝對讀，聞思增益，抉擇加行，獲益匪淺，可達勝義無分別，調伏煩惱所知障。

　　謹此為做導論

　　無為學舍攝論編輯組　敬書