無為學舍

《瑜伽師地論》是等覺大士彌勒菩薩總攝世尊一代時教的聖典，是融貫三乘要義的教法精華，是指導瑜伽止觀的稀有教授，是玄奘法師赴印取經的根本所在。

正如最勝子等菩薩所著《瑜伽師地論釋》中所說此《瑜伽論》之殊勝：

理無不窮　　事無不盡

文無不釋　　義無不詮

疑無不遣　　執無不破

行無不備　　果無不證

論中教義與修證的教授次第嚴整，對於諸多大小乘經典予以詮釋及深廣的抉擇。對現時代，特別是處於種種異執紛諍和知見混雜環境中的修學者而言，此聖典具有重光正法，正見和正行等極為殊勝的指導意義。

蓋因受近代日本學者的影響，有人懷疑此論的作者是人間的彌勒論師或論師集體所為。然考之論章典籍，則不應盲視已有之依據。如登地菩薩聖無著（Asanga）在《顯揚聖教論》自頌中云[一]：

稽首次敬大慈尊　　將紹種智法王位

無依世間所歸趣　　宣說瑜伽師地者

昔我無著從彼聞　　今當錯綜地中要

此頌明確指出宣說《瑜伽師地論》的論主是兜率天上的補處大士慈氏菩薩，而無著菩薩是依彼親聞的。《瑜伽論》是彌勒菩薩宣說，而錯綜其精要的《顯揚論》則是無著菩薩的著作。依此，亦不應將《瑜伽論》的著者如西藏傳統那樣僅歸為無著本人。也可能是《顯揚論》僅存漢地，藏傳缺無的原因吧。顯然若與現代學者的推測來對論，無著菩薩本人的論典應更真實可信。

另外，還有今人疑惑彌勒菩薩只宣說了本地分，其餘的四分為無著菩薩所著。然最勝子等菩薩的《論釋》中說：

稽首無勝大慈氏　　普為利樂諸有情

廣采眾經真要義　　略說五分瑜伽者

此頌可以看出：《瑜伽師地論》的五分都是無能勝慈氏菩薩所說的。

另外還有一處旁證，即真諦三藏的《婆藪槃豆法師傳》云：「無著法師即自發願：我今欲令眾生信解大乘。唯願大師下閻浮提解說大乘，令諸眾生皆得信解。彌勒即如其願，于夜時下閻浮提，放大光明，廣集有緣眾，於說法堂誦出《十七地經》。隨所誦出，隨解其義。經四月夜，解《十七地經》方竟。」

此《傳》說彌勒菩薩是因無著菩薩的勸請，從天上來到人間宣說的《瑜伽師地論》。在為時連續四個月的夜間，除了誦出本地分《十七地經》外，還親自「隨解其義」，這即應是抉擇分等內容了。

蒙　玅境長老法乳之恩，於美國法雲寺開講《瑜伽論》，引導了越來越多的人發心聽聞學習此論。為了便利大眾的修學，今在《瑜伽師地論科句披尋記》的基礎上校對原文及植入科判，並變更為雙欄豎版。

此中值得注意的是：《披尋記》的原著者韓清淨居士在《敘》中提到將原文前後變動的情形，即將原屬卷六十九之〈抉擇分聲聞地〉的一部分移至卷六十五〈抉擇分思所成地〉；又將原卷六十六中一段〈抉擇思所成地〉移至卷六十一〈抉擇有尋有伺等三地〉。他的想法認為：「此則章節錯簡，毫無疑義者也。披文勘校，盡人能知。初則以為傳刻之訛，繼乃知為梵文之誤。」韓居士沒有說明是如何見到梵文本進而斷定是錯簡的。

然而，《瑜伽師地論》抉擇分的梵文本至今尚未出版。如關世謙先生所言[二]：「但梵文原典卻沒有完整本。現在已經公開發刊的完整本有：荻原雲來博士校定出版的菩薩地梵本(Bodhisattvabhumi，2 vols．Tokyo，1930-1936)和最近由巴達恰魯亞教授，依據拉弗拉•桑庫裡提亞那在西藏所發現的梵文抄本，以第一分冊加以校訂出版的本地分，從五識相應地直到無尋伺地（漢譯第一卷—第十卷）[三](The Yogacaryabhumi of Acarya Asangáutta ed．by Vidhushekhara Bhattacharya Part 1，Unuversity of Cala-utta，1957)。」另外，日本學者宇井伯壽也說[四]：「據說印度的Rāhula Sāṅkṛtyāyana法師前往西藏，數次搜尋梵文本，最終發現了除〈菩薩地〉之外的《瑜伽論》五分全體的梵文手抄本。我並沒有親眼見過該手抄本，也沒有直接從當事人口中聽說，因此不敢保證。也聽說此次發現是在這次世界大戰之前。」這也就是說，對文獻重視的日本人在1958年時，除了傳說，還未見過抉擇分的梵本。乃至到今天，雖有本地分大部分梵文本出版，但抉擇分的梵文部分仍未面世。

因此較為可行的是，通過目前現存的藏文大藏經作為另一單獨行本作為校對。若不同時期不同來源的梵本譯文相校皆無錯亂，則錯簡錯譯的情形就難以成立了。為此，我查證了藏文瑜伽論抉擇分的內容，發現六十五卷末之行文與漢譯一致；另外，同為民國時期支那內學院的校勘藏文的版本亦無改動；另外，從《遁倫記》採集的諸位譯場大德的著述來看，不論是在印度學習三遍《瑜伽師地論》的玄奘法師本人，或持梵本翻譯證義的諸師皆未對此處有何異議。

若從論文文脈角度來看，亦無非移動不可之必要。如本論六十五卷對應十六卷〈思所成地〉第二部分﹝思擇所知﹞，其文僅約有無性相來觀察所知義，移入之文並不相稱。且，若無移入內容，〈抉擇分思所成地〉正對應其後思擇諸法的內容，即先說﹝所緣﹞，後﹝因思所緣﹞繼說勝義伽他之人法無我義，次第正成。移至卷六十一之﹝三苦性﹞等文亦屬卷六十六〈抉擇思所成地〉中﹝勝義伽他﹞之四諦[五]。由上諸多依據與思擇，故知不應移動。因此，即使有梵文等確鑿證據，亦不應擅自移動原文，可以加注說明及證據，以免導致割裂原貌，或導致誤讀等後果。

此上僅系筆者依事教文理推證之淺見，或恐有冒犯原著者之失，在此亦僅作提示之意，請各位善知識再加詳審，免致錯謬。若有不妥之處，歡迎大德方家指正。

謹此作為本書新制科判之序也。

無為學舍大論編輯組　敬書

一、緣起

在漢地，描寫唐玄奘三藏法師取經的《西遊記》家喻戶曉。但，即便是在漢地文化圈的佛教徒，也很少知道，玄奘法師當年印度取經的真正原因。由此，需知漢傳佛法當時的狀況。

佛陀降生印度，是以當地語言說法。漢地佛教徒學法，須透過譯經師翻譯，才有漢文的經律論可以學習。官方記載，漢傳佛法始於東漢初年漢明帝時期，到唐朝初年時，已歷六百多年。這時來到中國的譯經雖多，但有些文本短缺，或不詳盡之處未明確闡釋；甚至存在些許錯誤[vi]。

當時佛教興盛，各派爭輝，卻有些疑惑未解：關於阿賴耶識的體相總有疑惑之處，而對佛性是為當常、現常亦存有諍論。兩派思想都有經論佐證，未有人能除疑通釋。因此，久學之人莫能勝解，新學之人莫衷一是，未皈依者不起信心。為漢傳佛法流通與修學造成了滯礙。

玄奘法師正是在這樣的狀況下，來到佛法中。法師自幼善根淳熟，少欲好學[vii]。十三歲出家，才智、念力過人[viii]，天資卓越、勤學樂法。除自己深入學習之外，還走遍長安、四川與長江沿岸遍尋善知識，欲決法理疑難。然而，由於漢文經論乏少，惑無得解。之後會遇印度僧人波頗蜜多羅，提到印度最大的佛教學府那爛陀寺，戒賢論師正在講解《瑜伽師地論》，此論通論三乘學說，可以會通各派歧義。這樣的契機，讓奘法師決心西行印度求取《瑜伽師地論》。

奘法師經千里跋涉，徒步沙漠，翻過雪山；沙河蔽日、餐風茹雪。所經危厄，只能用九死一生來形容[ix]。歷經三年旅途，到達印度，便四處尋求善知識學習。幾處參學，後至那爛陀寺正式拜見戒賢論師。在當時，戒賢論師窮覽一切經論，德秀年耆，為眾宗匠。當他得知玄奘法師從中國來，且是三年前出發的；激動涕泣不已，請覺賢法師說了一段三年前的因緣，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》云：

「（戒賢）和上昔患風病。每發，手足拘急如火燒刀刺之痛，乍發乍息，凡二十餘載。去三年前，苦痛尤甚，厭惡此身，欲不食取盡。於夜中夢三天人，一黃金色，二琉璃色，三白銀色，形貌端正，儀服輕明，來問和上曰：『汝欲棄此身耶？經云：「說身有苦，不說厭離於身。」汝於過去曾作國王，多惚眾生，故招此報。今宜觀省宿愆，至誠懺悔，於苦安忍，勤宣經論，自當銷滅。直爾厭身，苦終不盡。』

和上聞已，至誠禮拜。其金色人指碧色者語和上曰：『汝識不？此是觀自在菩薩。』又指銀色曰：『此是慈氏菩薩。』和上即禮拜慈氏，問曰：『戒賢常願生於尊處，不知得不？』報曰：『汝廣傳正法，後當得生。』金色者自言：『我是曼殊室利菩薩。我等見汝空欲捨身，不為利益，故來勸汝。當依我語，顯揚正法《瑜伽論》等，遍及未聞，汝身即漸安隱，勿憂不差。有支那國僧樂通大法，欲就汝學，汝可待教之。』法藏聞已，禮拜報曰：『敬依尊教。』言已不見。自爾已來，和上所苦瘳除。」」

可見得，奘法師的西行，與《瑜伽師地論》等經論的漢譯，是仰仗諸大菩薩護念的。

在當時那爛陀寺正處於鼎盛時期，每日講席一百多處，僧人總一萬多人。有學大乘、小乘部派，因明、聲明等諸論。論師之中賢善雲集，一千多師能通達二十部、五百多師通達三十部，奘法師在內共十師通達五十部。唯戒賢論師一切窮覽。法師在那爛陀寺五年，向戒賢論師學習《瑜伽師地論》三次及眾多經論。之後又往四方參學，共在印度學習十多年。據《慈恩傳》所載，奘法師學成歸國時通達至少八十部論。

那爛陀寺時有論師以空破有，法師造《會宗論》（三千頌）融會貫通，彼師對辯數往而無復酬答，就此消融空有兩派諍論。後有小乘學者造論毀謗大乘，辯才極高難以破斥，當時統一印度之戒日王信大乘法，書戒賢論師請僧答辯，奘法師便造《破惡見論》[x]（一千六百頌）破之。更有數次外道造論挑戰那爛陀寺僧，法師與論皆一一破之。

《破惡見論》造畢，戒日王得請法師入宮供養，請論學習，讀畢大讚。王感此論破斥一切邪見，應辦無遮辯論大會，弘揚大乘是佛說的正知見！於是邀全印度國王與論師，在曲女城召開無遮大會。與會有十八國國王、通達大小乘三千餘僧、外道兩千餘、那爛陀寺千餘僧，賢智雲集。加上侍者、群眾，方圓數十里皆是人群。會場入口高懸一份《破惡見論》，場內請僧人讀頌宣示，問論之師若能破者，奘法師將斷首相謝。然而，一連十八天過去，無人能發言挑戰玄奘法師之論。一時，大乘佛法的殊勝與玄奘法師的大智慧，盛名廣傳於印度全境。大乘眾讚名摩訶耶那提婆（大乘天）；小乘眾讚名木叉提婆（解脫天）。令無量人返邪入正，棄小歸大。此後不久，法師便啟程返回長安。

二、成辦

奘法師回到中國，速往拜見唐太宗，太宗時迫征討高麗，見師言談甚歡，意猶未盡便已日落。遂下旨周備譯經一切所需。並召集全國對於佛法、文字、修辭、梵文之翹楚，集會於弘福寺國家譯經院，由奘法師擔任譯主，前後共設十二項分工[xi]；舉國共成譯經大業。法師一生共譯出了七十四部，一千三百三十八卷經論；不僅為歷來數量最多、文義最優的，更重要的是：法師以其高深的智慧，抉擇出以《瑜伽師地論》為中心修行次第，其他極具份量的經論為輔，翻譯出一套次第分明、架構嚴謹的修行法要。

在玄奘法師之前的漢譯經典，對於修行之境、行、果的闡述，多偏重於境、果二門；明確而嚴謹的行門教導，缺乏完整的翻譯；奘法師的智慧，彌補了漢傳佛法的這個遺憾，其用意正是讓修行者，透過《瑜伽師地論》圓滿的學習修行次第。若疑惑不解或更求多聞，即能於其所簡擇之經論中找到圓滿答案。正如《大論》卷七十七所示：

於法假立瑜伽中　若行放逸失大義

依止此法及瑜伽　若正修行得大覺

三、聖教之道

當今資訊交流迅速與多元，佛法的學習顯示出興盛之相。但時為末法，學習止觀者更需要這樣圓滿而系統性的聖言量作為修行依止；在〈聲聞地〉中，顯示了完整的修行道次第。以第一、第二瑜伽處積集資糧，第三瑜伽處安立瑜伽(成滿未至得入內凡)，第四瑜伽處成滿道果（世間道得初禪以上，出世間道則入見道、修道位）。此有別於凡位修行者的指導與著作，以完整系統性的聖典指導止觀修學，具備了根本準繩作用。

有人認為不需學習經論與理論，而從實務體驗學習止觀即可；然而，這是有危險的。若要成就究竟出世道果，需從聖人所傳正法學習，如《大論》二十一卷：

「問：何等名為涅槃法緣，而言闕故、無故、不會遇故，不般涅槃？答：有二種緣。一、勝，二、劣。」

「云何勝緣？謂正法增上他音，及內如理作意。」

由此可知，不論是依止經論文字，或依止善知識，所學之法須有聖人語言為依據；依此如理作意，方得出世道果，不墮三界有法。又一切佛法增上加行，不離止、觀兩門，如卷七十五云：

眾生為相縛　及為麤重縛

要勤修止觀　爾乃得解脫

以下略舉論中少處，述止觀相。

三之一、止修習

習禪之人如果未聞佛法，有時誤判自身情況，起增上慢，反成障礙。

止的修習（奢摩他），次第培養三摩地力，成滿欲界定第九心（等持），後成未到地定、色界靜慮，至無色四空定。《大論》皆精準說明其體相。卷三十云：

「云何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注、無罪適悅相應，令心相續，名三摩地，亦名為善心一境性。」

其中的相貌是什麼呢？

「又由彼念，於所緣境無有染汙，極安隱住，熟道適悅相應而轉，故名無罪適悅相應。」

可知此時已有適悅感受出現，成就等持。之後，止的力量再增強，得未到地定，其相如三十二卷云：

「安住熾然，正知具念，調伏一切世間貪憂。」

由論證之，由於止的力量所伏，貪心、瞋心都不能活動。心的相貌是正知、具念的。又云：

「即前微劣心一境性、身心輕安，漸更增長。能引彊盛易可覺了心一境性、身心輕安。」

如文所說，心一境性漸漸增強時，身、心將有輕安感受，漸漸增強、明顯易了。同理可知，若散亂心起，心一境性微弱，則輕安不復現起。

後入色界初靜慮，其相如卷十一：

「初靜慮中，尋伺為取所緣，三摩地為彼所依，喜為受境界，樂為除麤重。」

「又得定者於諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故。」

靜慮現前時，喜為彼受，當下便有輕安樂觸。論文次地教授，系統完整，諸多不載。

三之二、觀修習

其次，對於修觀（毗鉢舍那），有明確的定義，如四種毗鉢舍那、三門毗鉢舍那或六事差別所緣毗鉢舍那。如三十卷云：

「依止內心奢摩他故，於諸法中能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毗鉢舍那。」

對於修觀的方法，亦有明確的教導，以下略舉《大論》三十一卷，云：

「由數勝解、數除遣故，後後勝解展轉明淨究竟而轉，亦能往趣乃至現觀所知境事。」

「譬如世間畫師弟子，初習畫業，先從師所受所學樣。諦觀諦觀，作彼形相；作已作已，尋即除毀；既除毀已，尋復更作。如如除毀，數數更作，如是如是後後形相轉明、轉淨究竟顯現。」

對於止觀雙運，也有明確的定義，其所要求相對來說並不高，如《大論》三十一卷云：

「若有獲得九相心住中第九相心住，謂三摩呬多。彼用如是圓滿三摩地為所依止，於法觀中修增上慧。彼於爾時，由法觀故，任運轉道，無功用轉，不由加行，毗鉢舍那清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉。」

以上幾點，乃略舉論文對止觀修習之清晰指導；依止聖教，合於佛意，心安慧勝，加行無疑。

三之三、世出世圓滿

有人認為，佛法對於世間道德的教學不足，需用世俗典籍彌補；然〈菩薩地〉中，悉以完備世間道德。可見《大論》卷三十五：

「於所應敬，時起奉迎，合掌問訊，現前禮拜。修和敬業，所作機捷，非為愚鈍，善順他心。常先含笑，舒顏平視，遠離顰蹙，先言問訊。」

又卷四十云：

「又諸菩薩，於其有恩諸有情所深知恩惠，常思酬報。」

由此可見，若依〈菩薩地〉修習，行人必定善法成滿，培養戒德而增上定，依定德而增上慧，最終得果。《瑜伽論》〈菩薩地〉理義深妙，行門圓備，殊勝無比，此乃略舉一二而已；發無上菩提心者應究竟深入，必成大願。若藉世間典籍而為，反墮戲論而成障礙。正如《大論》卷七十七所示：

於諍諠雜戲論著　應捨發起上精進

為度諸天及世間　於此瑜伽汝當學

四、難得易失之寶

然而，《瑜伽師地論》博大精深，學習因緣也不易具足；在史料中，自奘法師將《瑜伽論》譯出後，學習瑜伽法相與講學修觀風氣蔚為一時；可只消短短一百年，中唐之後便不見有規模的修習與學風，之後又歷經會昌法難，瑜伽之學幾乎失傳，諸多相關重要註解至今仍未尋獲。

法學衰微一千多年，直到清末，方有楊仁山居士，從日本渡海請回諸多失傳、缺漏的經典；又有韓清淨、朱芾煌、歐陽竟無等，發心研習，付印流通，提倡學習。朱芾煌居士並彙《法相辭典》，透過奘法師所譯經論，以節錄聖言教解釋法相名詞，亦為一必備準繩，極為殊勝。後乘　玅境長老大悲願力，１９９６年始在美國建立法雲寺禪學院推廣此學。學風漸興，直至今日。

遠從釋迦牟尼佛、彌勒菩薩、曼殊室利菩薩、觀自在菩薩、無著菩薩，以大慈悲心護念眾生，為滿福智而無始劫行六波羅蜜，具足因緣、慈憫眾生，而在人間宣說大論。後有戒賢論師及諸多古德一路護持、講習傳承；又承玄奘法師，竭盡一生為漢傳佛法教理之完整，備受艱難、嘔心瀝血的求法求譯；輕生重道、難行能行。此方成就《大論》與諸多經論在漢地之學習因緣。

今天，若將經典束之高閣、或輕慢無有恭敬，遙想憶念諸佛古德悲行恩德，而不知恩懷報，觀生死苦，少至一偈奉法正學正行之，何容自稱佛徒而無羞愧慚恥也？時光荏苒，歲月如梭，應發加行，敬惜寸陰。

一切智慧聞慧為本，此更依止名句文身[xii]。初學之人，古文名相小為門檻，行者但需堅持自守，慎始圖終。若達名相，法義得顯；自此便得遍處採集無量無邊佛智慧語，安立自心於聖法義。證如最勝子菩薩於《論釋》中云：

此論殊勝若蓮花　猶妙寶藏如大海

具顯諸乘廣大義　善釋其文無有遺

今為流通大論文本，求善成滿，編輯組乃盡微薄之力，訂正編輯；今略呈管見，若有錯謬，還請法友慈悲賜教。願共入殊勝相應論，共樹無際涅槃因。

謹此為書前言

無為學舍大論編輯組　敬書

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[一]出自《顯揚聖教論》卷一。此論在漢地傳譯，藏地缺無。故藏地傳《瑜伽師地論》的著者系無著菩薩。若果如此，無著菩薩似無需再重新組織《顯揚論》，並在頌中自雲親從彌勒菩薩聞等文。

[二]《佛學研究指南》第七章，關世謙。

[三]現今本地分已大部分出版。（除修所成地，二涅槃地等外）

[四]《瑜伽論研究》宇井伯壽:(東京:岩波書店, 昭和三十三年1958第一刷) 漢譯者: 慧觀，周麗玫等。宗教文化出版社，2015-8。

[五]瑜伽論卷十六：次後五頌。顯彼我見由集次第發生於苦。餘有六頌。顯示解了解脫遍知

[vi]《慈恩傳》：「但遠人來譯，音訓不同，去聖時遙，義類差舛，遂使雙林一味之旨，分成當現二常；大乘不二之宗，析為南北兩道。紛紜諍論，凡數百年。率土懷疑，莫有匠決。」

[vii]《慈恩傳》：「（法師）幼年便備通經奧，而愛古尚賢，非雅正之籍不觀，非聖哲之風不習；不交童幼之黨，無涉闤闠之門；雖鐘鼓嘈囋於通衢，百戲叫歌於閭巷，士女雲萃，其未嘗出也。」

[viii]《慈恩傳》：「既得出家與兄同止，時寺有慧景法師講《涅槃經》，執卷伏膺，遂忘寢食。又學嚴法師《攝大乘論》，愛好逾劇。一聞將盡，再覽之後，無復所遺。眾咸驚異，乃令昇座覆述，抑揚剖暢，備盡師宗。美問芳聲，從茲發矣。時年十三也。」

[ix]《慈恩傳》：「時行百餘里，失道，覓野馬泉不得。下水欲飲，袋重，失手覆之，千里行資一朝斯罄。又失路，盤迴不知所趣，乃欲東歸還第四烽。行十餘里，自念：『我先發願，若不至天竺終不東歸一步，今何故來？寧可就西而死，豈歸東而生！』於是旋轡，專念觀音，西北而進。是時四顧茫然，人鳥俱絕。夜則妖魑舉火，爛若繁星，晝則驚風擁沙，散如時雨。雖遇如是，心無所懼，但苦水盡，渴不能前。是時四夜五日無一渧沾喉，口腹乾燋，幾將殞絕，不復能進，遂臥沙中默念觀音，雖困不捨。」

「東南入大雪山，行六百餘里，出睹貨羅境，入梵衍那國。國東西二千餘里，在雪山中，塗路艱危，倍於淩磧之地，凝雲飛雪，曾不暫霽，或逢尤甚之處，則平途數丈，故宋王稱西方之難，增冰峨峨，飛雪千里，即此也。嗟乎，若不為眾生求無上正法者，寧有稟父母遺體而遊此哉！」

[x]又名《制惡見論》。

[xi]譯場共十二職：譯主，徵義，證文，書手，筆受，綴文，參譯，刊定，潤文，梵唄，監譯官，監護大使。宋高僧傳三卷有詳細記載，職分略有異同。

[xii]大論十三卷：「又於依止名身、句身、文身義中，無倒解了。如是名為聞所成地。」